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16 est devenu progressivement un dispositif devisibilité «phare», pour reprendre un des formats de visibilité proposés par Dominique Cardon 14 (Cardon, 2008). Ce format du «phare» est à comprendre dans le sens d’une visibilité forte donnée par les participants à leurs centres d’intérêt et à leurs productions, poursuivant l’ambition de créer de grands réseaux relationnels et débouchant sur une recherche d’audience. Cette analyse correspond en effet aux comportements des internautes qui se retrouvent sur autour d’intérêts communs et se révèlent attentifs aux contenus dignes d’intérêt. Comme l’indique le format du «phare», leur cercle de sociabilité n’est pas cantonné à des connaissances plus ou moins fortes mais ouvert aux nouvelles rencontres. Les opportunités marketing se situent au niveau des quatre dimensions caractéristiques d’une plate-forme (l’architecture technique, la structure des interactions sociales qui s’y déroulent, l’expérience utilisateur du site et la qualité de la contribution de l’utilisateur dans l’univers numérique) (Proulx, 2012) qui sont à étudier:

L’organisation des interactions sociales sur permet aux entreprises et aux marques de prescrire et de mettre en scène des recommandations liées à la consommation. Cette forme de prescription ordinaire est «entendue ici comme une forme de sollicitation ou de recommandation, une intervention potentielle sur l’action d’autrui inscrite dans une relation particulière» (Stenger et Coutant, 2011b, 105). L’organisation des interactions sociales sur est en effet aujourd’hui bien connue. Il s’agit de «petits mondes» (Thouseau et Pélissier, 2012) marqués par l’homophilie (Pariser, 2011), organisés le plus souvent sous forme de collectifs en ligne, parfois des communautés d’intérêt (Proulx, 2012). Il existe un rapport entre visibilité et force des liens qui définit la capacité d’un message à attirer l’attention. Cela se traduit par la mise en place de «routines d’interactions» avec la généralisation d’un «code» d’échanges via les @, #, RT 15 , etc.

Élément d’aide à la fidélisation des clients, l’architecture technique de Twitter , entendue principalement comme design de l’interface et fonctionnalités proposées, est devenue un système de recommandation destiné à faciliter l’interaction avec les usagers (Domenget et Coutant, 2012). Cette évolution s’illustre par la présence de nombreux systèmes de recommandation explicites (emplacement des modules d’abonnement, granularité des informations liées à un compte, affordances de l’interface, etc.); l’existence d’interdictions explicites (impossibilité d’échanger en privé sans abonnements réciproques hormis justement pour les comptes certifiés d’entreprises ou de célébrités) ou encore l’intégration de systèmes de recommandation émergeant des usagers (RT, citation, listes). Néanmoins, la prescription d’usages, la capacité d’affordance de l’architecture technique, c’est-à-dire à rendre visible des contenus pertinents, reste limitée, en raison notamment d’une faiblesse de la justification dans la recommandation. La limite bien connue des 140 caractères est un «cadrage» de la capacité créatrice d’expression (de présentation de soi et de présentation des contenus) avec lequel tout usager doit jouer pour améliorer la visibilité de ses messages.

7 Sa raison lui permettra donc de tirer le meilleur parti de cet organe de préhension, qui lui donne la capacité de fabriquer des outils. Avec ces outils l’homme bâtira des Cités () dans lesquelles on construira, entre autres choses, des Parlements, autrement dit des lieux où l’on parlera de ce qu’il est bien de faire pour la communauté tout entière. Alors lhomme réalisera sa fin, ce à quoi il est par nature destiné. Il réalisera la forme la plus accomplie de son essence, en parvenant jusqu’à la dimension de citoyen, car, selon Aristote «l’homme est par nature un animal politique» (Aristote 1962, 53) Vero Moda VMELLA BALOON Pullover light grey melange XGWki
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8 On le voit, la conception aristotélicienne de la nature se dédouble en deux concepts qu’il s’agit de penser solidairement: la nature est à la fois la force et le principe de la croissance des êtres (ce que confirme l’étymologie du mot , qui dérive du verbe : croître, se développer); mais elle est aussi l’essence spéciale de chaque réalité. Dans les deux cas, c’est le concept de finalité qui permet de penser la nature, car en définitive, la vraie nature d’un être se confond avec son . Mais il faut observer que cette conception de la nature ne fait pas intervenir la volonté d’une divinité, puisque Dieu, chez Aristote, ne s’occupe pas des hommes et n’intervient jamais dans le cours des événements naturels. Aussi Aristote nous expose-t-il une nature dont la finalité est immanente. En effet, le Dieu Aristotélicien n’est pas créateur. Il a juste donné l’impulsion première au mouvement de la nature, et c’est pourquoi Aristote le nomme le «Premier Moteur» (Aristote 1999, 62) Gipsy CLIO LAMAS Veste en cuir mint 1Lfv3
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9 Cette représentation duale de la nature (la nature comme force de mouvement et comme essence spécifique), est propre à l’élaboration philosophique de ce concept. On ne la retrouve pas dans la manière dont la science va à son tour conceptualiser la nature à partir de la Renaissance. On la reconnaît par contre chez des philosophes bien postérieurs à Aristote: ainsi, au XVII e siècle, Spinoza distingue dans l’ Ethique la «nature naturante» ( natura naturans ) de la «nature naturée» ( natura naturata ), c’est à-dire entre la nature comme force de production et la nature comme essence (Spinoza 1677, 8).

10 Les philosophies qui fleurissent au Moyen-Âge se distinguent des précédentes en ce qu’elles placent au contraire la finalité dans une transcendance, celle du Dieu judéo-chrétien, fidèles en cela au message des Saintes Ecritures. Ces doctrines qui composent ce que les historiens des idées ont appelé «a philosophie chrétienne», celle de Saint-Augustin ou de Thomas d’Aquin par exemple, tentent de retrouver par la raison ce que la foi nous révèle: la nature est le de Dieu, et l’homme en est le couronnement. Elles doivent répondre en particulier à cette impérieuse question: pourquoi Dieu a-t-il créé la nature et l’homme? Dans sa formulation la plus radicale, celle qu’adopta au XVIIsiècle le philosophe allemand Leibniz, cette question s’exprime ainsi: «Pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien?» (Leibniz 1714, 21) mbyM SASHA GILROY Combinaison tangerine tango sTbhK
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11 La réponse que Leibniz donne à cette interrogation est conforme au dogme biblique: Dieu aurait pu ne rien créer, et cela n’aurait rien enlevé à sa perfection, lui dont la puissance est infinie. S’il a créé la nature, et l’homme à son sommet, c’est par amour, par pur amour. Cet amour se manifeste par la volonté qui est celle de Dieu de faire sortir l’homme du Néant pour l’inscrire dans l’Etre. Car être est une perfection plus grande que ne pas être . Cette finalité-là est transcendante.

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